西安的代表人物，應非屬玄奘和尚及秦始皇，秦始皇統一六國後，將文字統一是他對中國最大的深遠影響政績，「秦始皇兵馬俑」是皇帝好大喜功的霸氣代表；而「玄奘和尚」隻身前往印度(天竺)求取學習佛經，未知明天生死，毅然前往，也是大陸台灣香港年輕人現在嚮往的國外留學夢，或許是其對後世影響之一。
l 玄奘和尚：轉貼自佛光電子大辭典
玄奘和尚（602？～664，享年62歲）唐代高僧，洛州緱氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名褘，世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典，為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。
師之生年，一說為隋代開皇二十年（600），其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷，師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年（612），洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍，師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅槃經，從嚴法師受大乘論。
至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足迹及於半個中國，嘗就道基、寶遷二師學攝論、毘曇，從震法師聽發智論，於唐武德五年（622）受具足戒，又學律部，後復從道深受成實論，就道岳學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論，因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。
師自天竺歸後，為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號「三藏法師」，太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以「願守戒緇門，闡揚遺法」而固辭之，帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經；師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論75部1335卷，譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毘婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等，師於印度所學遂盡傳至中國。
師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以「達意」為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠於原典、逐字翻譯之譯經新規則，後代譯經家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經為舊譯，稱玄奘以後所譯之經為新譯；師著有「大唐西域記」12卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者110國，傳聞者28國，該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至於中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。
麟德元年（664）
l 窺基和尚：轉貼自佛光電子大辭典
窺基和尚(632～682，享年51歲）法相宗初祖，唐代京兆長安（陝西西安）人，俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基法師，或單稱基，俗稱慈恩大師、慈恩法師，其宗派則稱慈恩宗。
師貌魁偉，稟性聰慧，17歲出家，奉敕為玄奘弟子，入廣福寺，後移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經論。25歲參與譯經，顯慶四年（659），玄奘譯唯識論時，師與神昉、嘉尚、普光三師共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出三師而獨留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識論。
玄奘又為師闡說陳那之因明正理門論及瑜伽師地論等，故師通達因明之學與五性之宗法，龍朔元年（661），玄奘主譯辯中邊論、辯中邊論頌、二十唯識論、異部宗輪論、阿毘達磨界身足論，皆由師筆受，除阿毘達磨界身足論外，皆作述記。
後遊太行、五臺山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著述甚多，時稱百本疏主，或百本論師；而以唯識論為宗，故又稱唯識法師，永淳元年寂於慈恩寺翻經院，世壽51歲，葬於樊川北原之玄奘塔側。
師之著作另有法苑義林章、瑜伽論略纂、百法明門解、因明入正理論疏、攝大乘論鈔、對法論鈔、勝宗十句義章，及法華經玄贊、阿彌陀經通贊疏、觀彌勒上生經疏、金剛般若經玄記、說無垢稱經贊等。
l 圓測和尚：轉貼自華岡佛學學報
圓測和尚（613～696，享年83歲）是新羅(韓國)國王的王孫，出身皇室之一代學僧，初與玄奘同門，師事法常、僧辯，學習真諦傳來的舊唯識，西元645年當玄奘自印歸朝，立刻前往執弟子之禮，而與窺基共學護法系新唯識，終於成為與窺基二分唐代唯識學界之高僧。
不幸的是圓測受到窺基一派的嫉妒，不但被歧視為旁門左道予以破門，更被醜化為以賄賂盜聽他人講義之小人，但依宋復撰寫的「大周西明寺故大德圓測法師舍利塔銘并序」，圓測乃為高潔的學者，而受到則天武后之尊崇，故是一位學德兼優的一代高僧，且曾擔任地婆訶羅等人譯經之「證義」。
依現存的圓測之著作判斷，圓測受到世親、安慧、真諦的影響頗鉅，他以「理長為宗」為宗旨，公平地攝取印度新舊二系之唯識，也提出不少新的見解。他不但精通唯識，對般若、戒律、淨土、俱舍等造詣亦頗深，而提出了很多高見。
眾多中國高僧的著作未被譯成西藏文，而一介新羅人--圓測之《解深密經疏》，卻能被九世紀的法成傳譯到西藏，由這一事實亦可了解圓測的思想，其水準之高，圓測於此書中提供了極其豐富的唯識知識，故屢被宗喀巴所引用。
圓測大師是唐代玄奘三藏以後，與慈恩基法師二分法相天下，被推為唯識第一人，並且受到則天武后尊崇的大德，可惜，他的事蹟長久以來一直被歪曲，被冷落為異端者。
祇知他於徽宗政和五年(西元1115年)
依宋復所撰的塔銘並序，圓測的一生如下：
法師諱文雅，字圓測，新羅國王之孫也。三歲出家，十五請業。初於常、辯二法師聽論。天聰警越，雖數千萬言，一歷其耳，不忘於心。正觀中太宗文皇帝剃度為僧，住京元法寺。乃覽毗曇、成實、俱舍、婆娑等論，暨古今章疏，無不閑曉，名聲藹著。三藏法師奘公，自天竺將還，法師預夢婆羅門，授果滿懷，其所證應，勝因夙會，及玄奘公一見，契合莫造，即命付瑜伽、成唯識等論，兼所翻大小乘經論，皎若生知。後被召為西明寺大德，撰成唯識論疏十卷、解深蜜經疏十卷、仁王經疏三卷、金剛般若、觀所緣論、般若心經、無量義經等疏，羽翼秘典，耳目時人。所以贊佐奘公，使佛法東流，大興無窮之教者也。
華岡佛學學報「圓測和尚研究」：
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ007/bj076_4.htm
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